邪教不是宗教

    同学们，前面一节我们谈到了邪教的六大基本特征，这是从正面角度给邪教下了定义，即阐述了" 邪教是怎么样" 的问题。那么，本节我们要弄清楚的就是从反面的角度论述"邪教不是怎么样" 的问题。

一、邪教与宗教的区别和联系

    一说到邪教，我们都很容易望文生义的理解为" 邪恶的宗教" ，这是因为邪教和宗教之间确实存在着某种联系，这种联系主要表现在两个方面。第一是因为某些邪教是由宗教派别蜕化演变而来的，当代世界上邪教的兴起，与新兴宗教的兴起有着直接的联系，新兴宗教中的极少数教派或团体因非人道、反社会的举动而逐步演变为邪教，这已经是不争的事实。第二是因为某些邪教往往打着宗教的旗号，通过借用、曲解宗教中的一些名词、概念，进行" 标新立异" 的再解释，贬低宗教，神化自己。像我国境内的邪教" 呼喊派" 就是通过曲解基督教教义的真正含义，否定圣经的权威，贬低耶稣的作用，从而标榜自己才是真理。

    我们认为，把邪教理解为" 邪恶的宗教" 显然是不正确的。我们说邪教不是宗教，两者之间有着根本的区别，邪教不仅不是宗教，而且是反宗教的。那么，我们该如何正确的理解邪教呢？通过邪教和宗教多方面的比较，应该把邪教理解为" 邪恶的说教" 更为妥当。（邪教和宗教的区别主要表现在以下四个方面，参见下表1 ）

    表1 ：邪教与宗教的界限和区别宗教  

首先，邪教不是邪恶的宗教，而是特指一类邪恶的说教，邪恶的势力。马克思辩证唯物主义和历史唯物主义认为：宗教是与对超自然力量的信仰相适应的一种实在的社会历史文化现象。而邪教却不同，在国际上，它和新兴教派联系在一起；在我国，邪教一词带有一定的政治涵义，一般是指冒用宗教、气功或其他名义建立、神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。判断一个教派是否是邪教涉及到社会学、法学、政治学和伦理学等多个学科的问题，不仅要看其宣扬的教义，更重要的是要看它是否从事违法乱纪的活动，是否破坏社会的稳定，是否违背人类的基本道德准则。

    其次，就信仰观念和崇拜对象而言，两者有根本不同。传统宗教把神作为一种精神寄托来信仰，纯属个人的事情，是自足的。同时，传统宗教信仰的是超越于人类和自然的神，如基督教的上帝。而邪教教主却自称是超越于凡人的" 神" ，他们往往以特异功能、灵能等超自然能力吸引信众，这是完全不可信的。

    再次，邪教和宗教的组织方式和活动方式不同。从世界范围看，受到法律保护的宗教组织，都必须自觉尊重和维护社会基本道德和法律秩序。传统宗教并不以颠覆现政权、建立神权政治为目标，而是寻求与政权相协调，在社会生活中发挥民间团体的辅助作用。传统宗教的教职人员对信徒不会施以暴力胁迫，而采取劝诫的方法。相反的，邪教的组织方式往往大搞秘密结社，建立秘密组织，形成比较严密和隐蔽的组织体系，实施其不可告人的政治图谋；同时，为其歪理邪说著书立说，宣扬违背社会公认的道德法律准则的言论，剥夺信徒的合法权益，对信徒进行精神和肉体的双重控制。

    最后，从社会功能上看，两者也存在很大的差别。传统宗教力求不断与社会发展相适应，积极倡导服务社会，造福人类。而邪教要扩张，要征服一切，统治一切，因而是排它的，消除异己的，最终是反宗教、反文化、反科学、反社会和反人类的。

二、以" 法轮" 为例

    为了能让同学们更直观、更具体的了解邪教和宗教的区别，我们以" 法轮" 为例展开论述。

    法轮是佛教的重要标志之一。在1956年召开的第五届世界佛教徒联谊会上，法轮图案被正式确定为佛教的教徽。然而，李洪志在其所谓的《转法轮》一书中，却声称：" 我们法轮大法的标记是法轮。" 这无疑扭曲了人们对正信佛教的理解和信仰。由此，区别邪教与宗教，我们以辨识" 真假法轮" 开始，弄清楚什么是佛教的真法轮，什么是邪教" 法轮功" 的" 邪法轮" ！

    第一，形象截然不同。

    佛教真法轮形似车轮，轮轴向外匀布八根辐条——略突出于车圈；而邪教" 法轮功"的邪" 法轮" 虽然也是一个圆盘状，但绝不是车轮。它的中心是一个佛教的大万字符，大万字符周围又拼凑上四个小万字符和四个道教太极图，组成一个圆状结构——酷似一个纸风车，这就是邪教" 法轮功" 所谓的" 法轮".

        第二，义理大相径庭。

    佛教的法轮起源于古印度转轮圣王的传说。据佛教经典记载，转轮圣王是出现在太古时代的大贤王，由于他能够以德立世，以仁爱治国，因此具有四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），能感召七宝（轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、典兵宝、守三藏宝）。其中最重要的一宝就是轮宝，它能够承载主人越地飞行，所向披靡，战无不胜。大贤王因而能统一天下，使普天下的人民生活幸福快乐。

    我们不难看出，转轮圣王实际上是佛教理想政治生活的反映。法轮的八根辐条分别代表了佛教的八种正道，由此引申出来法轮三个不同的象征意义：一是催伏邪魔，佛法具有引导众生止恶行善；二是辗转不停，佛法传播超越时空，普渡众生；三是圆满无缺，佛法圆融透彻，不会误导。所以，我们常把佛陀讲解佛法比喻为" 转法轮".这就是佛教真法轮的来历和含义。

然而，李洪志又是怎么来解释他的邪" 法轮" 的呢？他在《转法轮法解》中这样描述：" 法轮是经过多少代人才形成的，历代单传的，从来不传外人。我现在一个特殊的历史环境下，把它拿出来传人。" 李洪志吹嘘他的" 法轮" 是" 宇宙的缩影" ，" 具备宇宙的一切功能" ，" 是有灵性的能旋转的高能量物质体".通过对以上话语的分析，我们不难看出李洪志的莫名其妙，一个原本如风车儿一样的图案，怎么一下子就成了" 宇宙的缩影"了呢？作为佛教的一个标志符号，怎么就一下子成了" 具有高能量的物质体" 了呢？

    第三，目的善恶昭彰。

    佛教创设法轮为教徽，目的就是弘扬佛法，别无他图。而李洪志冒天下之大不韪，对世所公认的佛教教徽进行如此疯狂的剽窃、篡改，其目的又何在呢？

    李洪志说：" 法轮在顺时针旋转的时候，能自动吸收宇宙的能量；逆时针旋转的时候，能发放能量。内旋度已，外旋度人……" 这样的放胆胡诌，很明显地是在唬人，那些没有佛教基础的人还真有可能被他唬住呢！而唬人的目的在于诱人上当，哄你去看他的鬼画符，哄你去听他的大胡话。一句话，李洪志一手炮制的邪" 法轮" 不是度人，而是骗人！